什么叫方位图(方位图与示意图区别)
2024-10-03
更新时间:2023-05-15 14:18:21作者:佚名
1、夏季里的两大节气:立夏和夏至的区别
2、夏至节气的由来及气候特点
3、夏至节气谚语,关于夏至节气的谚语大全
4、两大音乐界的盛典:迷笛和草莓的区别
5、两大教派:道教和佛教的区别
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农历二十四节气,相信大家都有一定的了解。那么大家了解其中的立夏吗?立夏是二十四节气中的第七个节气,也是夏季的第一个节气。每个节气的风俗习惯都不同。最近很多人问立夏和夏至的区别是什么?下面就随小编一起来看看吧。
立夏与夏至时间上的区别
立夏时节太阳位于黄经45度,一般为每年的新历5月5日至7日交节,今年的立夏是5月5日;而夏至时太阳是位于黄经90度,时间为6月21至22日交节。
立夏与夏至气候上的区别
立夏时节,因盆地西部、中部因大雨开始较晚,雨量偏少,往往有夏旱露头。这段时间,正当盆地收获小春作物,播栽大春作物,特别要注意多变天气的影响。晴天要及时抢收,雨天应抓紧栽插,连阴雨天气须提防小春收获物生芽、霉烂,还要搞好抗旱保苗,警惕20℃以下的低温对早稻的危害。
夏至时节,是盆地东部全年雨量最多的节气,往后常受副热带高压控制,出现伏旱。为了增强抗旱能力,夺取农业丰收,在这些地区,抢蓄伏前雨水是一项重要措施。夏至以后地面受热强烈,空气对流旺盛,午后至傍晚常易形成雷阵雨。这种热雷雨骤来疾去,降雨范围小,人们称为“夏雨隔田坎”。还有个别雨量大的平原地区要做好预防洪灾的措施,及时的了解未来几天的天气变化,对于农作物要及时收割。
立夏与夏至习俗上的区别
在中国的江南,立夏是个好季节。初夏时节,风和日丽,一片祥和,各种时令瓜果蔬菜都上巿了,人不仅仅感觉生机而且有了实际的结果。
立夏时节,南京人按当地习俗,人们都会吃蛋,用饥菜花煮鸡蛋、鸭蛋或鹅蛋,清香可口,说是立夏吃蛋,夏季就不会生痱子。于是姑娘们会编织蛋套,将煮熟的鸡蛋放在里面送给自己心爱的小伙,也有送给哥哥,如果没有兄弟、没有男友,编织只做为女红、做为一种修养在闺中好友中交流。也有制作香袋的,放置些香料,主要是夏日天气闷热,挂着香袋闻着好些,不过多半小孩才带,长大难免太胭脂气,就放在家中。
据传,立夏,还是个恋爱的季节,江南赶考,纠结;考完之后,少男少女难免的离别,纠结;尤其是少女思春尤重于男,男孩学着长大,要行万里路,女孩开始纠结如何让男孩表白或径直追逐心仪的男孩,这是个甜蜜而酸涩的时节,只要你还保有那份纯净、钝情就能体会和感受。
家庭夏季的防护也不能松懈,关怀老人,关怀孩子,关怀每一位家庭成员。许多年轻人喜欢在夏季吃龙虾、喝啤酒、吹空调,这些都要把握好,确保不影响身体健康。
【结束语】以上,就是小编为大家整理带来的有关于立夏与夏至的区别。不知道有没有帮到大家呢?
最热不过夏至日。作为二十四节气之一的夏至节气,此时正好是一天中白天最长的日子,也就是所被太阳炙烤的时间最为长的一天了。夏至,在二十四节气中很早就被确定了,公元前七世纪,先人采用土圭测日影,确立了夏至。而夏至也是一年中白昼最长的日子,如果用夏至打个谜语,那么,谜底便是“日久天长”了。
那么,这个“日久天长”的夏至节气是从何而来的呢?它的气候特征又会是如何的呢?下面就快跟着小编一起来去看一看吧。
二十四节气之夏至的由来及气候特点
夏至的由来
夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气。公元前七世纪,先人采用土圭测日影,就确定了夏至。
每年的夏至从6月21日(或22日)开始,至7月7日(或8日)结束。据《恪遵宪度抄本》:“日北至,日长之至,日影短至,故曰夏至。至者,极也。”夏至这天,太阳直射地面的位置到达一年的最北端,几乎直射北回归线(北纬23°26\’),北半球的白昼达最长,且越往北昼越长。
如海南的海口市这天的日长约13小时多一点,杭州市为14小时,北京约15小时,而黑龙江的漠河则可达17小时以上。夏至以后,太阳直射地面的位置逐渐南移,北半球的白昼日渐缩短。民间有“吃过夏至面,一天短一线”的说法。而此时南半球正值隆冬。
夏至,不仅是一个重要的节气,还是中国最古老的节日之一,有一种观点认为传统节日中的端午节就是源自夏至节。夏至时值麦收,自古以来有在此时庆祝丰收、祭祀祖先之俗,以祈求消灾年丰。因此夏至作为节日,纳入了古代祭神礼典。《周礼·春官》载:“以夏日至,致地方物魈。”周代夏至祭神,意为清除荒年、饥饿和死亡。
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谚语是熟语的一种,读起来很好听,是流传于民间的言简意赅的话语,多数反映了劳动人民的生活实践经验,一般都是通俗易懂的短句或韵语,具有很强的实用意义,对生活有着一定的指导作用。
那么,关于夏至的谚语都有些什么呢?下面就随小编一起去看看吧!
夏至东风摇,麦子水里捞
夏至东南风,平地把船撑
夏至东风摇,麦子坐水牢
宁栽霜打头,不栽立夏后
夏至食个荔,一年都无弊
夏至一场雨,一滴值千金
夏至棉田草,胜似毒蛇咬
谷雨好种姜,夏至4姜离娘
夏至见春天,有雨到秋天
冬至唔过唔寒,夏至不过唔
冬至羊,夏至狗,吃了满山走
夏至东南风,十八天后大雨淋
日长长到夏至、日短短到冬至
夏至响雷三伏冷,夏至无雨晒死人
夏至风从西边起,瓜菜园中受熬煎
夏至落雨十八落,一天要落七八砣
夏至有雨三伏热,重阳无雨一冬晴
清明高粱小满谷,芒种芝麻夏至豆
夏至无云三伏热,重阳无雨一冬晴
夏至不起尘,起了尘,四十五天大黄风
春来遍地绿,夏至剩半数,秋天无人管,入冬又荒芜
夏至伏天到,中耕很重要,伏里锄一遍,赛过水浇园
初头夏至十头割,十头夏至两头割,两头夏至骑拉着割
夏至不种高山黍,平地还有十天谷耕地看拖头,耙地看牛头
音乐节是音乐的汇聚之地,也是情绪的表达场所,是现代人彼此交流、释放压力的去处。近些年来国内的音乐节逐渐发展起来,其中人们最耳熟能详的就是最早的音乐节迷笛音乐节,和后起之秀草莓音乐节了。那么这两大音乐界的盛典有什么区别呢?来看看乐迷们怎么说。
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在世界上有很多的宗教,各个宗教之间的教义也是不一样的,而在我国就属佛教和道教的影响最为广泛了,民间的信仰其实很多时候都不管什么教义的,拜神基本都是有求于神的,你知道道教和佛教的区别是什么吗?本期道教文化为你解析。
1、佛教就是教人悟空,“空即是色,色即是空”,有色亦空,无色亦空;“凡物之过程,成住环空,终归于空”,有亦是空,无亦是空;禅宗顿悟,只有悟空。道教则是教人存有:天地有道,由无生有,“道生一”,即有一;“一生二”,即有二,“二生三”,即有三;“三生万物”,即有万物。万物有生,自然因动而生变化,长生长化,而无止境;有则恒有,不会再返于无;天地有灵,灵亦永有;道为有根,则有道。因此,佛门不言空而悟空,道门不悟有而言有。
2、道教相信感应,主张修心炼性;佛教主张慈悲,修心明心见性;道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表现;佛教徒希望涅盘成佛,极乐世界是佛教徒向往所在。
3、道教采多神论,富强烈民族色彩,无末世论,是积极的宗教;
4、道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所,乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君;坤神则称元君、母、后、妃、夫人;护法神称灵官、天君或元帅;瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所,礼拜对象为佛、菩萨、罗汉,护法为韦陀或伽蓝。
5、道教信徒以传度或奏职为入教之阶,号称三清弟子;高道则称真人、先生、某某子或仙子,神职人员名为某某仙官或某某仙卿,用法名,但冠以本姓,以拱手为礼,仪轨称为斋醮,不尚血食之祭,修者功行圆满时称为飞升或羽化,家居时设神位及祖先位。佛教信众以皈依为入教之梯,自称三宝弟子;高僧则称大和尚,出家男众曰比丘,女众曰比丘尼,在家男众曰优婆塞,女众曰优婆夷,出家人用法名,去本姓改姓释,以合十为礼,其教义称为佛七或法会,不拜神及祖先,功满则圆寂或涅盘。
6、道教居士教徒之礼节,居士上坛,须着礼服,最后加冠。加冠后,即一心事神,不可随便与人言语。手中或执拂尘或执如意均可,勿须执笏;空手时,须左手捧太极置于胸前,右手捏指部下垂;下坛时,先脱帽,脱帽后便可言谈;着礼服时,概以拱手为礼,不与人握手。
居士作揖以右手握拳,左手盖于右拳上,不合十,下起膝,上齐眉为一揖。与人相见,一手持物时,则出一手,屈食指(含一气化三清之义)为礼,口称“无量观”、“无量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉。
古以四起八拜,今以三跪九呵为最高礼;有神之处,如庙内、坛上,须向长者拜礼时,请受礼者立于神龛之右,向神礼拜即可,通常以一礼(一次顿首拜)为限。
道家以左手为敬手(楚人尚左,老子,楚人也),故以左边为大边。上香,用左手插香于炉;跪时,右膝先屈,左膝后屈;起时,左膝先起,右膝后起,然双膝同时跪,同时起,亦可也。
坤道女居士行礼,与乾道男居士同。惟拜揖,下可齐膝,上则及颔可也,不必齐眉,态度仍须端庄严谨。
执香朝拜之姿势:双手执清香放于胸前(不放于眉上或头顶之上),上拜举香不过眉,下拜必恭必敬而垂拱,形似天上半月。空手朝拜之姿势:两手抱拱作揖,身躯需弯曲似天上半月。
7、道教徒习诵之经典,学道之士,欲闻大道当先由诵经始。诵经之时,端坐焚香,去愁凝神,净身净口,必敬必恭,奉诵朝真,默参面壁,知止方明造化,诚意始觉妙音,万缘离心,显守真悟明之妙,一经在手,具代天宣化之功,以是一字一句,功德万千,故复礼传度,端有授经的科仪。道教经典可分为三部分:一类为奉诵之经,旨在宣扬真言;一类为默诵之经,旨在默识奥秘;一类为参诵之经,旨在参证玄理。
8、道教斋期,守斋:除长斋外,各有定期。道者可饮酒,以不醉为度,盖醉则酗酒;可食肉,故道厨称仙麟馆(示仙馔麟脯之意),然不得违禁。譬之作清醮时,祈求清吉平安,首事之家或全区信众,咸宜斋戒,以表悃诚,上邀天鉴;若在此期内(自挂榜扬幡起至收幡撤榜止)食肉,则是违禁。另有三厌,“天厌雁、地厌犬、水厌鳖及乌龟”,盖正义公理为道德之虔诚,自行规定初一、十五、或初九、十九、廿九或诸天神圣诞日斋戒者。
9、教徒房禁,道教寡欲以“养精”,少食以“养气”,安睡以“养神”,保养“精、气、神”为长生久视不易之要诀。修道者,旨在炼精化气,炼气化神,炼神还虚而已。故养精、保精、炼精为必具之进程,房事有损于精,以是道家定有房禁。道家炼己之基,以禁制色欲为上,少一点疏忽,全功尽弃,故修道人,视色欲为蛇蝎,拘之千里外。
10、复礼传度,道教宫观分二种,一称小道院,有传经授法之义务;二曰十方丛林,即在各省所设的首庙,有传戒传度和任免道庙住持的特权,也有甄拨道士和处分教徒的权责。
道士亦分记名出家及实行出家两种:记名出家者,可舍为小道院为徒,仍在家中读书教养,可不穿到装,如寄养于庙中者,成年后,需由庙中跳墙返家,然后可以婚娶;实行出家者,亦须择日后由人介绍诣小道院拜观主为师,于是观主为其“簪披”,意即初次传度,赠予道名,自此结发成髻,改穿道袍及白布高袜,云履青鞋,习字读经,洒扫炊事,担水负薪,无不服勤。
如值十方丛林授戒之期,得由观主报名参加考试,并授较高之戒律,始得道士资格,称为复礼传度,如期考试优良,得获天字第一号者,必须留在道庙(十方丛林)学习大丛林一切规制,以备异日充为首庙执事或住持,其余则均发给衣、冠、戒牒,仍回小道院继续其修程。火居道士除随师学习,不一定住庙里,其传道受戒一如前例,在家居士亦得仍之,唯其禁忌较宽。