原文：
此专明支干之理，以通流大水为行龙而为干。沟渠小水为割界而为支。穴法取支不取干。犹高山起祖重岩无真结，而老龙发出嫩枝，始有结作也。此以干龙绕抱，取外气形局，以支龙正息交会，取内气孕育。
盖大江大河虽有湾抱，其气旷渺与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则化气内生，并大水之气脉，皆收揽而成大地。余观名墓，支川小干首尾通流，其形曲折，竟于转处下龙腹穴，全无内堂界水，亦得大发。其小枝尽处，或一水单缠，或双流界抱，深藏秀丽，福力难量，不必尽论外局，此书不必拘。然小干无支，其局虽大，必久而后发。
支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，皆不若支干相扶之地也。此书所重在特朝之水，迎秀立穴，犹是一偏。盖水龙妙用，只在流神曲秀生动，化机自呈，前后左右无往不宜，顺逆去来，随往协应，龙以坐向首尾为驾驭有权，或左或右，未免偏于公位耳。

以上原文出自《水龙经》

水龙在运行过程中，融纳百川，如波涛澎湃般奔腾千里甚至数千里。依据其流向，人们把直接流人大海者称为大干龙，如长江、黄河、黑龙江、珠江等。而那些水势虽然十分汹涌，且绵延千余里之长，但最终流入大干龙者则为小干龙，如长江的支流嘉陵江、湘江、赣江等。

以通流大水为行龙而谓之干，以沟渠小水为割界而谓之支。干龙多为行势，穴多结于支龙。高山起祖，重岩叠嶂之中，反为真结。而老龙发出嫩枝，始有结作也。山龙有干龙、支龙之分，水龙也是如此：大水为水龙的干，小河小沟则是支，而且，与山地穴法相同，水龙定穴也是取支不取干。

什么是割界呢?山谷之间有水流穿过，由此两座山就被分开了。还有一种情况就是较小的水流从干龙的入口处流入，把大地从中间割开，以分割龙气者，就被称为割界。

此外，山龙须经剥换为吉，水龙亦是。大江大河奔流而来，浩浩荡荡，当然就无法止歇而融结其气, 只有待支龙兜插、回环、弯抱，其气才可能得以会聚。所以说，“以干龙绕抱取外 气形局，以支龙止息交会取内气孕育，其于水龙之理论之，特为美备。”这是因为 “大江大河虽有湾抱，其气旷渺，与墓宅不亲，断难下手。 须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎，则化气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯大地矣”。

这里对大江大河即使有湾抱也不看好，而必须要有支水从旁兜插，形成穴前内明堂的元辰水绕抱成胎息，才能促使水龙内气化生融结。但要注意的是，强调支的意义，不等于抹杀干的作用，必须干支相互配合、扶助，才能呈现吉祥富贵的水龙格局。

就水龙的形态来分：有分、有合、也有聚。

水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。

水的源头处是发龙，而水的汇聚处，也就是龙脉的尽头了；水的相交处，是龙脉从此处中断的表象。

而合聚之水有：太极晕水：远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间；天心水：穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水；真应水：穴前应真龙结作之水；缘储水：穴之四周的积水；朝怀水：层层投入穴怀之水。

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