文章目录：

1、西汉道教圣地，陕西黄山宫

2、张良庙，辟谷修仙的道教圣地

3、绥化道教，昔日道教事业的发源圣地

4、著名道教圣地，成都青羊宫

5、陕西汉调二黄的流传历史与独特技艺

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1、西汉道教圣地，陕西黄山宫

如今世界上的三大宗教是指佛教、基督教与伊斯兰教，而除此之外还有很多国家内的小宗教，道教便是中国有名的宗教，至今已经有了一千八百多年的历史。本期兴平文化带你了解西汉道教圣地黄山宫。

黄山宫位于正北约兴平市马嵬街道1公里处，东距兴平市13公里，西距贵妃墓2公里，坐落在塬坡下，地势北高南低，为西汉早期之道教圣地，距今已有2200多年历史。

汉惠帝二年（公元前193年）就山势建庙宫，供老子，成为道教早期活动的地方。唐太宗李世民因与老子同姓，自认是老子后裔，改黄山宫为老子宅，大加修治，并提倡道教。

唐高宗乾封元年，进封老子为“太上玄皇帝”。安史之乱后，唐玄宗从四川回长安途经马嵬时去黄山宫烧香，并在院内亲手栽植了一棵槐树，至今已有1200年。明清两代对此处也多有修建，规模宏大，香火旺盛。清同治元年（1861年）陕西回民起义军攻打兴平城，黄山宫被战火焚毁。

后周围群众捐款进行了部分修复。黄山宫是一处道教圣地，在杨贵妃墓的西南处。黄山宫的位置在地理上有独特的风水地形。北依莽山，南隔渭水对楼观台，西帖大寺沟，东俯白家沟，道院正好处在一个半圆形的二级台塬上，极目南望，碧野千顷，下瞰脚底泉水叮咚，环顾四周，八百里秦川尽收眼底。

黄山宫位于陕西省兴平市城西30华里处，其地古称黄山，黄山宫的独特地理位置可作为自然风光景点，而在其内的文物保护较好，主洞老子洞、河东西两侧崖边布列的12孔神洞都保护较好。现在黄山宫的主要问题是其仍处于一种待开发状态，虽有极好的地理位置，但是缺少开发，使其较好的自然风光没有展现于世人面前。

黄山宫是一处道教圣地，相传老子当年曾在此讲经说道。黄山宫特殊的地理位置，造就了独特的风水地形。北依莽原，南眺渭水与楼观台对峙，西南有贵妃墓相望，东邻李家坡，道院正好处在一个“簸箕形”的二级台原上。极目南望，碧野千顷，下瞰脚底泉水叮咚，环顾四周，八百里秦川尽收眼底。

来到黄山宫，只见山门上有一幅长联：“山门接云天俯瞰秦地八百里，道德贯古今承启华夏五千年”道出了黄山宫地理优势和文化底蕴。

2、张良庙，辟谷修仙的道教圣地

相传为汉高祖刘邦的主要谋臣，“汉初三杰”（张良、萧何、韩信）之一的张良，辅佐刘邦成就帝业后，就“激流勇退”，托名“辟谷”，隐居于此。后来人们认为他明哲保身，以及功成不居的作风，便修此庙奉祠。本期汉中文化将为你介绍张良庙。

汉张留侯祠（张良庙）为道教主流全真派圣地，坐落于秦岭南坡的紫柏山麓，南距汉中101公里，北邻凤州76公里，距汉中留坝县城17公里处的庙台子街上。川陕公路横越门首，交通较为方便。2006年05月25日，张良庙作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批中国重点文物保护单位名单。

张良庙又叫留侯祠，是陕西省第一批核定的省级重点文物保护单位之一，位于留坝县西北17公里处的庙台子。庙台子是山中的一片小谷地，北倚紫关岭，西北靠紫柏山。庙的前后各有两条小河，并在庙东南500米处汇成紫柏河。

张良庙傍山依水，古朴典雅，终年云霭缭圈椅状，庙前一水和庙后一河又成环抱之态，庙四周幽静肃穆，方圆百里苍松紫柏挺拔苍翠，大有护法卫道之像。二水轻流低吟，如琴鸣曲；鸟语清脆，空谷传音；再加以庙宇玲珑，楼台迭现，常使风尘仆仆的游客，如去云雾飘渺，变幻无常之境，顿生飘飘欲仙，游身世外之感。张良庙融名胜、古迹、文物、风景于一体，成为陕南着名的游览胜地。西汉建国之时正是张良隐退之时。他只管在秦岭深处的紫柏山麓，日与百姓为伍，躬耕田亩；夜与琴书相伴，悟道参禅。冯玉祥将军，在此留下敬仰张良的楹联：“收秦关百二山河奇谋独运，辅汉家统一事业成功不居。”庙大殿中供奉着张良的塑像，道骨仙肌，智慧卓然。

右侧：“南花园”的池中有张良“辟谷学仙”的“辟谷亭”。于右任题碑：“送秦一椎，辞汉万户”，赞其“只做大事，不做大官”的高风亮节。左侧北园建有“洗心池”，清冽一潭，青天白云映入池底，使游客在此得到精神的浴涤。“北花园”中还有张良拜黄石公为师的“拜师亭”，还有学成自退，返回云山的“回云亭”。再经翠竹蔽荫的曲径盘道攀援直上便到了庙中的制高点，人间仙境的“授书楼”，它取黄石公给张良授书之意。凌顶举目，天地之间，谷幽漳明，神意飘然。

庙内现存摩崖石碑100多块，木匾50多面，木、石刻对联30多幅。无数失意官宦和厌世文人纷纷留墨迹托意于此。相传为汉高祖刘邦的主要谋臣，“汉初三杰”（张良、萧何、韩信）之一的张良，辅佐刘邦成就帝业后，就“激流勇退”，托名“辟谷”，隐居于此。后人仰慕他“明哲保身”的策略和“功成不居”的高风，在这里建庙奉祠。因他曾封“留侯”，故名“留候祠”，俗称“张良庙”。

3、绥化道教，昔日道教事业的发源圣地

绥化道教的兴起时期是清康熙年的时候。道教的建筑业是中华传统建筑初始的发展。但是有跟其他的传统建筑风格不太一样。也跟佛教的建筑风格有所不同。所以绥化道教建筑风格多样性，但它的神圣和世俗性是很统一的。本文就一起来了解绥化文化！

道教在绥化，从早期传入到兴起，又一直到今天的构建和谐社会、与时俱进新时期，共历经了五个发展时期，每一发展时期都对绥化的社会、人文产生了一定的深远影响，同时留下了宝贵的历史文化遗产。综上所述，道教在绥化的发展历史，本文主要针对这五个发展时期做以概述：

一、早期传入时期

道教传入绥化，约在一千五百多年以前。今有北林区慈云观内圣旨碑石为证。因碑石刻有龙腾纹理，所以又名龙碑石，这块碑石虽然历经风雨磨砺，但碑身雕有的龙腾缠绕和前后两面刻有的“圣旨”、“诰封”字样依然清晰可见。

唐代时期，绥化当时隶属渤海国。由于渤海国效仿唐朝，也遵奉道教为国教，致使社会各层信奉道教者居多。影响所及，当时的绥化也是道教盛行，男女道士及世俗信徒也有一定的数量。

金代时期，道教在绥化继续盛行，并且一直延续到了元明时期。这源于大金国对道教也是崇重盛行，且当时的绥化是大金国屯粮、金兀术点将台及美妮公主城等所在地，再加上金天会年间《道经》的北传、中原道士与信徒(包括道教推崇者宋徽宗)的北迁等原因。

二、兴起时期

清康熙年间，为绥化道教事业的兴起时期。据辽宁本溪铁刹山志记载：康熙年间（1667年起），东北道教开山始祖郭守真（全真龙门派道教第八代宗师）命其弟子王太兴在绥化创建慈云宫（后为圣宗庙，今绥化市北林区慈云观）收徒传法。

此后，王太兴弟子广泛遍布于黑龙江各地建庙布道。先是，在海伦修建了青云宫、铁力凌云山修建了太圣宫，之后又在海伦建凌云宫、三圣宫（今仍存），铁力潘家冈建玉清宫、中大营建得胜宫（今伊春铁力关帝庙），庆安疙疸山建玉清宫。

在绥化城内又建关帝庙、太和宫……同期，在黑龙江各地广建青华宫、治圣宫、太平宫、太圣宫、紫霞观、全真庵、同善宫、全至庵、关帝庙……（至今部分宫观仍存）。故此，王太兴就成为了黑龙江道教事业的始祖、道教的一代宗师，绥化也逐渐的成为黑龙江道教事业发源圣地……

三、兴盛时期

自闯关东的社会习俗开始以来，山东等地大量移民陆续携眷辗转来到绥化筑室定居、劳作谋生。随之，更多的道教门派相继传入绥化城内。在这一时期，绥化诸多宫观纷纷建起并收徒传教，斋醮科仪等法事活动也日益增多。

直至清末民初之际，绥化各地宫观仍有续建。如绥化城内有龙王庙，道教信徒二十余人，青冈有以道人主持之关庙，在铁力有光绪三十二年由孙永庆（绥化慈云宫道士）始建的凌云山太圣宫等。这些，在一定程度上促进了绥化道教事业的发展。

据1936年的绥化史料档案记载，当时的绥化地区共有大小宫观68处、门徒信众不计其数，凡道教的活动盛日，逛庙会的、烧香祈祷的善男信女往来不绝。此情此景，在全国都未见先例。

这些宫观的修建堪称是绥化开发史上的一个伟大奇迹，在建筑、绘画、雕塑、书法等领域都达到了文化艺术的顶峰，把一块璀璨的艺术瑰宝和一大笔丰厚的历史遗产留给了黑土地的后人，而绝不是仅仅留给道教信奉者。

“文革”前，慈云宫（后为圣宗庙，今慈云观）旧址的庙宇建筑极具规模，观址坐南朝北，总占地面积约2万平方米，主要布置有广场、山门、钟鼓楼、关帝殿、慈航观音殿、玉皇大殿、三清大殿、天台、护法殿、经堂、斋堂等。

所有庙宇建筑在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了中华传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，再加上融合了东北的地方文化特色，形成了自己独特的风格。

大殿屋檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是香霭仙乐的衬托下，使整个建筑显得十分庄严和神圣。

并形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。绥化道教宫观的建筑是中华传统建筑的发展，但又有别于传统世俗建筑，也不同于佛教建筑，道教的信仰特点决定了其建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一。同时，其田园式建筑与宫殿式建筑风格并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的崇高思想。

四、衰退时期

黑龙江解放后初期，各地区大范围内开展土地改革运动。但有相当一部分土改干部对宗教政策尚无明确认识，群众已经发动起来的历史背景下，道教被视为封建迷信，“泥菩萨”被捣毁。

加之道众们自力更生辛勤开创的山林和土地，被视为出租雇工经营的封建剥削现象，致使这一时期绝大多数庙观被占被毁，一时道士四散。例如：当时的绥化原有10多处庙观，仅遗两处庙观。故此，绥化的道教事业在这一时期逐渐走向衰退。

“文革”期间，对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏，绥化道教同全国各行各业一样受到极左路线的严重冲击，“红卫兵”冲入宫观内，损毁了一切庙宇建筑，道众被迫离散或还俗，教务活动也随之停止。

道教界于近代的两起的空前劫难中，土改人员及“红卫兵”把宫观内铜铸的、泥塑的神像套上绳子拉倒，掏出里面用金银装上的“心”。然后，能砸碎的砸碎，不能砸碎的则和卸下的钟鼓，搜出的经卷和珍贵法器等全部掠走。

有的建筑规模较大的宫观捣毁不了便用炸药炸毁，神灵圣像被当了成练枪的耙子，被打得弹洞遍体，铁力太圣宫就是其例。更有道教弟徒被人身攻击、诬陷定罪等种种手段，摧残着中华文化瑰宝——道教。一时间内，天怒人怨，风雷吟鸣，神悲灵叹……

五、构建和谐社会，与时俱进新时期

十一届三中全会以后，人民政府在纠正“文革”错误的过程中，也为恢复、落实宗教信仰自由政策，做出了巨大努力。最终，宗教信仰自由政策得到重新落实，道教徒的信仰重新得到了尊重和保护。

近些年来，在市委、市政府领导的悉心关怀和社会各界的帮助下，绥化所辖的北林、海伦、绥棱、兰西等地道教事业纷纷兴起，道众们发扬爱国爱教、重生贵和的优良传统，充分发挥自身的优势不断塑造着宗教文化精品和旅游景观。

绥化道教界，在新时期的发展建设成果尤为显著。特别是北林区的慈云观，该观道众在史明洁住持的带领下，与时俱进、开拓进取，积极打造着“回归自然、和谐社会、从我做起”的发展理念，崇尚和谐是当今道教的基本宗旨，不懈地对道教教理、教义做出符合当今社会发展要求的阐释。

在立足自身发展的同时还致力于志愿服务、捐献灾区、扶助老幼孤寡、环保等公益事业；在该观道众的共同努力下，慈云观于2007年11月，被授予“市级文明活动场所”光荣称号；2009年5月，被授予“省级文明活动场所”光荣称号。

为促新时期绥化道教事业发展，加强自身建设和管理，团结绥化道教界，积极参加社会主义和谐社会建设。由绥化道教界共同发起，慈云观主办，经绥化市委、市政府有关部门批准后，于2009年5月22日成立了绥化市道教协会这一全市规模的道教团体组织，会址设在慈云观内。

2010年12月，绥化市道教协会被评为首届全国创建和谐寺观教堂先进集体。

可以说，今天的绥化道教已步入了崭新的发展时期，道众们正在用全力为构建和谐社会贡献着力量！

4、著名道教圣地，成都青羊宫

在我国有非常多的宗教，每个宗教都有自己的教义，而且大部分影响深远的宗教都是有非常长久的历史的，在漫长的历史长河中，每个宗教总会留下一些圣地，以让后人纪念，你知道道教圣地青羊宫吗？本期道教文化为你解析。

青羊宫，全球道教主流教派全真道圣地，道教全国重点宫观，四川省重点文物保护单位。

青羊宫位于成都市一环路西二段，侧依锦江，被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，是西南地区建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是全国着名的道教宫观之一。青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黄巢起义，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫。待他重返长安后，拨钱增建并下诏改为今名。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑大多为清代康熙六至十年（1667-1671）陆续重建。

主要建筑有山门、三清殿、唐王殿等。里面的混元殿高大雄伟，八卦亭是其中保存最完整、造型最华贵的建筑，供奉着老子骑着青牛的塑像。三清殿是主要建筑，高大而庄严，供奉着三清像，大殿的左侧悬挂着重约3000公斤的一口大钟，还有重达1000公斤的生铁香蜡筒一对。青羊宫内最宝贵的文物是一部道藏经典，是世界上保存最完整的版本，成为研究道教的珍贵资料。

青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黄巢起义，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫。待他重返长安后，拨钱增建并下诏改为今名。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑为清代康熙六至十年（1667-1671）陆续重建。关于青羊宫的详细历史如下：唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜着《道德经》，临别曰：”子行道千日后，于成都青羊肆寻吾“。时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来，老子显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老子传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

5、陕西汉调二黄的流传历史与独特技艺

汉调二黄是中国陕西省的四大戏曲之一，汉调二黄流行的戏曲类型以柔和为主，以武打戏为辅。汉调二黄以三种形式流传分别是：木偶戏、皮影戏和人饰演的大戏。对于陕西的汉调二黄你了解多少呢？本期陕西文化带你领略更多的陕西汉调二黄的更多内容，一起了看看吧。

汉调二黄，是陕南地区仅次于南路秦腔（即汉调桄桄）的大型剧种。音乐唱腔，与皮黄系统各剧种基本相同，以“西皮”和“二黄”两种声腔为主干，帮与京剧接近。其二黄由来，在陕西省有各种说法，皆与湖北“黄岗”说、江西“宜黄”说、安徽“石牌”说不合，而

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